A véspera de São João na Bahia

Por que pedimos aos mitos dos astros, de que se tem ocupado a crítica moderna, a corporização de lendas cristãs? Por que descobrimos analogias em celebrações divergentes por sua índole, quando entre elas cava-se um abismo, elevam-se montanhas, que separam crenças e raças?

Estas interrogações formulávamos nós, folheando páginas de uma erudição pedantesca, que ajustava por fenômenos solares a comemoração do precursor evangélico, festa litúrgica em toda a cristandade, e do calendário popular em Portugal e no Brasil.

Retrogradando, porém, ao luar que amarelece as crônicas do século XV, vimos desfilar as primeiras cavalhadas de São João nas ilhas dos Açores [1], aos fogos de artifícios e rufos de tambores.

Com o tempo, essas festas enriqueceram-se de superstições que desceram de suas religiosas origens, tendo para esclarecer-lhes a marcha os fachos de resina e o luzir incendiado da pólvora em detonações fulminantes.

Qual a gênesis desse folguedo público nas terras de além-mar, onde ainda perdura com sua fórmulas augurais e encantamentos, foi-nos vedado descobrir. O mesmo não sucede no Brasil que, aceitando o legado na sua castidade primitiva, criou-lhe uma lenda, acrescentou-a na parte mítica, e o ampliou em relação ao concurso de novas raças e diversos meios.

Entre nós a revolução foi rápida e pertence o passado.

O estrangeirismo, que nos esmaga, tudo que é nosso vai levando consigo!...

E quase nada nos resta!

É, pois, abrindo uma janela às tradições e a porta à gente antiga, que suspenderemos às ruínas da casa paterna mais este quadro que trouxemos da infanção, emoldurado dos espectros das rosas da nossa primeira mocidade.

Para as festas de São João eram múltiplos os costumados intróitos. Recebiam-se convites dos grandes senhores, dos fazendeiros riquíssimos, da burguesia abastada e do proletário arranjado. No Rio de Janeiro, lugares havia em que se festejava Batista do modo mais estrondoso e fidalgo. Em Inhaúma, em Paquetá, em Campo Grande, na Ilha do Governador, etc., o mastro plantado com a boneca, enfeitado de espigas de milho, laranjas e mais frutas, indicava o festejo no sítio, as proximidades do dia.

Nos arrabaldes, as chácaras e palacetes, com o mesmo sinal, chamavam a atenção dos vizinhos que propalavam indiscretos os nomes dos donos, comentando livremente a lista, às vezes imaginária, dos convidados.

Antecipadamente, viam-se nas ruas pretos de ganho com cestos carregados de foguetes e fogos de todos gênero, de canas e batatas-doces, de carás e milhos verdes, de galinhas, ovos e perus; de tudo, enfim, que dizia respeito à folia da noite e aos lautos jantares e ceias que então se davam.

Os fazendeiros despendiam largas somas, vestiam de novo a escravatura, matavam reses em obséquio aos convidados da corte. Em casa da baronesa de Sorocaba, do barão de Meriti, do Amaral, e do marquês de Abrantes [2], preludiavam-se os regozijos da noite desejada; no palácio de São Cristovão, as princesas recomendavam às companheiras de infância que comparecessem bem cedo; em vários pontos da cidade, os pais de família dispunham da lenha para as fogueiras, colocavam sobre a mesa os livros de sortes, encordoavam-se os violões para os descantes.

As rodinhas, as pistolas, os foguetes, buscapés, chuveiros, rojões, cartas de bichas, girassóis, traques de sete estouros, bombas, e uma diversidade enfadonha de fogos, alastravam as mesas, entupiam as mangas de vidros, atravancavam as gavetas.

De par com tudo isto, as donas de casa atropelavam as escravas, arrumando as provisões, ralando o milho verde e o coco para a canjica, fazendo deliciosos bolos de São João.

Nas antevésperas, na intimidade do lar, as moças reuniam-se à luz de candeeiro, e os meninos, descendo aos pulos do sofá da sala, acercavam-se da avó, que tremendo os lábios, rolando nos dedos as contas do rosário, narrava, sentada numa esteira, a lenda do Batista e das fogueiras.

E as moças acomodando as crianças, e as crianças esbugalhando os olhos, a fitavam: uma vez resolvida, ela assim começava:

- Vou contar-vos, meus netinhos, uma história do princípio do mundo. "Um dia, Nossa Senhora, que trazia a Nosso Senhor Jesus Cristo, foi visitar a sua prima Santa Isabel, que também trazia em seu bendito seio a São João Batista. Apenas as duas sagradas primas se avistaram, o divino Batista, que não tardava a nascer, se ajoelhara em adoração a Jesus, Santa isabel, que isto sentira, não tardou em comunicar o milagre à Virgem, que, exultando, perguntou-lhe: - "Que sinal me dareis, quando nascer vosso filho?" – "Mandarei plantar nesta montanha um mastro com uma boneca e acender em torno uma grande fogueira", respondeu-lhe.

"E de feito: na véspera de São João a Mãe de Deus, vendo de sua morada uma fumacinha, labaredas e o mastro, partiu, indo visitar Santa Isabel.

"Desde então, concluiu a boa velha, é que se festeja o santo com mastros e fogueiras."

- Oh!...Que história tão bonita!... interrompeu um dos ouvintes.

– Já agora, escutem outra, meus filhinhos; tem o mesmo motivo e é da mesma data: é do tempo em que nem eu e nem vocês sonhávamos de nascer, e que a terra estava toda coberta de água.

– Conte, vovó,conte! Tão bonito!

E a velhinha, alisando os cachos de cabelos brancos, deixando pender os braços sobre as pernas cruzadas, sorveu um pequeno ronco, abriu a boca desdentada, prosseguindo:

É o resto da história. "Meses depois, quando Santa Isabel cantava, ninando o seu bendito filho, este lhe perguntou: "Minha mãe, quando é o meu dia?"

"Dorme, meu filhinho, dorme; logo que ele for, eu te direi." E São João dormiu. Acordando porém, na noite de São Pedro, e ouvindo os foguetes e vendo fogueiras acesas, insistiu: "Minha mãe, quando é o meu dia?" – "O teu dia já passou; acudiu-lhe ela." – "Ora, minha mãe, por que não me disse, que eu queria ir brincar na terra?"

- Sim, por que não disse? Retorquiram pesarosos os meninos.

– Santa Isabel teve razão, meus netinhos; se São João descesse do Céu, o mundo se arrasaria em fogo!

Estas tradicionais histórias eram correntes em toda a parte, dando-lhe inteiro crédito gerações que se foram e gerações que ainda existem.

Diariamente, encontravam-se aqui e ali grupos de famílias constituindo pequenas tribos. Adiante iam as crianças, logo após as moças e os rapazes, depois os pais e os velhões, retirando-se para fora da cidade ou para fora da corte.

A estes acompanhavam, em gradação oposta, os pretos e as pretas idosas, carregando latas de folha com roupa de uso; as mucamas, leves cestos de junco e embrulhos com objetos pertencentes às sinhás-moças: e, na retaguarda, iam os molequinhos com o chapéu de sol e a bengala do sinhô-velho, um cachorrinho de estimação, um sagüi, um papagaio, uma bugiganga qualquer.

Os que vinham pelo cais da Glória descortinavam o mar sulcado de botes e canoas entrados n’água ao peso dos passageiros, sentados em pé, que os enchiam acenando com lenços e em alegres vozerias.

Pendurado à proa dos barcos, um escravo ou um rapagão riscava um fósforo, mordia o papel de um foguete, e, aprumando-o ao longo do corpo, atacava-o, estourando no alto, às repercussões do eco.

Ao amanhecer, tudo se achava ordenado e previsto: a população distribuída, as bandejas de fogos sobre os aparadores e cama do quarto de dormir; as canas, os cocos, os carás e os milhos empilhados na cozinha; a fogueira abraçava o mastro; e Os dados da fortuna, A roda do destino, O cigano, e outros livros de sortes, fornecidos pelas antigas livrarias Garnier, Fauchon e Laemmert ficavam à escolha dos consultantes de oráculos.

Apenas escurecia, as máquinas boiavam no éter úmido e transparente: cabeças de alcatrão fumavam rubra nas ruas; e os buscapés largavam-se atrás dos passantes, rabeando, rolando, serpeando, em fúlgidos estouros.

E uma preta, perseguida, corria daqui; e um indivíduo, livrando-se pulando, encostando-se a um muro, avultava acolá; e os rapazes, no ardor do brinquedo, riam-se a bom rir do expediente das vítimas e das descomposturas consecutivas.

Às badaladas do aragão [3], o ar mostrava-se marchetado das zonas luminosas das fogueiras que ardiam nos quintais e chácaras; e, dos sobrados, os combates a pistolas, ao mesmo tempo que formavam das janelas às calçadas cachoeiras de fogo, adquiriam maravilhoso aspecto, à proporção dos tiros de cores, que, pontuando iriados as paredes, caíam em gemas fumegantes no chão dos lajedos.

Ao longo dos caminhos, com estranho e equívoco ruído, escutavam-se descargas de cartas de bichas, que estouravam em potes de barro e barricas cobertas, colocados à distância pelos habitantes do quarteirão.

Fazendo singular contraste com esta cena de apoteose teatral, à rótula de pau da casa térrea, uma mulher embiocada segurava na mão de uma criança, sacudindo, na extremidade da flecha, indefluxa rodinha.

Na totalidade das habitações e nas fazendas, o trono de São João deslumbrava de luzes e viçosas flores, ornado de safenas caríssimas, e elevando-se de uma toalha da cor das neblinas, pregada aos cantos do altar com laços de fita e prateados alfinetes.

Na roça, as fogueiras tinham no centro, ora o mastro, ora uma árvore, que estalava minada pelas chamas, arriando-se com o fragor. [4]

Os escravos, de calça de algodão cortada ao joelho, de camisa branca do mesmo pano e aberta no peito, batucavam com as escravas à roda do fogo, assando carás e batatas, tirando os do Norte os seus cocos, dança e canto popular daqueles sertões:

Lá vai amor, lá se vai!
O amor lá se vai!
Pelas paredes arriba
Ninguém vai!

Onde vai, lavadeira?
– Vou lavar,
E eu vou aprender
A nadar.

Este João é um?
– Será ou não.

Tatu no mato
Com seu gibão,
Um pé calçado,
Outro no chão.

Estava na praia escrevendo
Quando o vapor atirou,
Foi os olhos mais bonitos
Que as ondas do mar levou.

Lá vai amor, lá se vai!
O amor lá se vai!
Pelas paredes arriba
Ninguém vai!

À porteira das fazendas e esclarecendo a entrada, as cabeças de alcatrão queimavam toda a noite. Os fazendeiros de rodaque de brim e de chapéu do Chile, folgavam no terreiro, obsequiando os hóspedes que atacavam fogos à discrição, que faziam guerra a busca-pés facheados na mão calçada de luva de couro, e cujas bomba eram lançadas aos arraiais contrários.

A fazendeira, atenciosa, e distinta, mandava servir aos convidados pires de canjica, manjar, roletes de cana assada e bolos de São João.

As moças da corte, na elegante varanda, suspendiam acima da fronte pistolas de lágrimas, craveiro de chuva de ouro, que iluminavam, com os seus projetis e faíscas, os tetos longínquos das senzalas vazias. Outras, grupadas à mesa de jantar, deitavam dados, liam as quadrinhas da sorte, prorrompiam em gargalhadas, às predições do destino:

Um velho torto e pançudo,
De nariz de palmo e meio,
Há de ser o teu consorte
Mui breve, segundo creio.

É ocioso dizer que nessas ocasiões confraternizavam-se os coronéis e tenente-coronéis do lugar, todas as forças dos partidos, desde o mais influente chefe eleitoral da Formiga até o mestre-escola de Vassouras, ou de não importa que vila.

E as fogueiras do terreiro vomitavam grossas labaredas; as máquinas sumiam-se na noite ou desfaziam-se em gotas de fogo; e as girândolas, as bombas, as roqueiras estrugiam aos – Viva São João! – cujos ecos iam morrer na floresta.

Os negros despejavam nos braseiros carros de milho e carás, verdes canas e tenras espigas; e os moços e moleques, pulando as fogueiras, apareciam no alto daquela atmosfera ígnea, abrindo a boca e gritando:

- Acorda, João!...

Ao que muitos dos festejantes respondiam, cantando:

São João está dormindo,
Não acorda, não!
Dê-lhe cravos e rosas
E manjericão!

Nessa noite, dentro e fora das grandes cidades, um pouco antes da meia-noite, resvalava, aos clarões das fogueiras, o carro silencioso das superstições nacionais.

Fosse debaixo dos tetos de estuque ou da telha-vã da pobreza, essas crenças abrigavam-se sem constrangimento, exercendo poderosa influência sobre as mulheres e pessoas simples.

Assim, ao estampido dos fogos, ao brilho descrente das enormes lavas, o movimento supersticioso iniciava suas práticas, cujos dogmas consistiam no seguinte, sempre executado ao toque fatídico da meia-noite:

- Em louvor de São João, plantava-se um alho: se amanhecia grelado, obtinha-se o que se desejava.

Deixava-se ao sereno uma bacia d’água e ia-se, antes do nascer do sol, mirar o rosto: se o indivíduo não via a sua sombra, era sinal de que não chegaria ao outro São João.

Passava-se em cruz, um copo cheio d’água por sobre a fogueira, quebrava-se dentro do líquido um ovo com a clara e a gema. De manhã, se apareciam os lineamentos de um navio, significavam viagem; se a forma de uma igreja, casamento; se um caixão, enterro.

De um outro copo, que também passava-se na fogueira, em louvor de São João, tomavam as moças solteiras um bochecho, e ficavam atrás da porta da rua. O primeiro nome de homem que ouvissem pronunciar, seria o daquele que lhes estava destinado para marido.

Antes da meia-noite, devia-se ir ao quintal ou terreiro onde houvesse plantado um pé de arruda com flores. Estendia-se no chão uma toalha e acendia-se nas pontas duas velas de cera.

O fim deste sortilégio era aparar as sementes que cairam à meia-noite, sementes essas que ninguém conseguia obter, que por isso que o diabo era quem naquele momento as recolhia, assombrando o indivíduo que ousasse disputá-las. [5]

Um dos preconceitos mais arraigados entre o povo era que as brasas da fogueira ficavam bentas; e muitas pessoas as guardavam ou enviavam aos parentes ausentes, acreditando que quem as possuísse viveria mais um ano.

Aos primeiros raios de sol – porque depois as águas perderiam sua virtude – tomava-se o banho de São João, que gozava de propriedades preservativas e miraculosas.

Esses brinquedos se prolongavam-se, às vezes, até São Pedro, com o mesmo aparato e lentejoulado de abusões.

Por agora fechamos a janela às tradições e nos despedimos saudosos da gente antiga, não nos importando de ser acoimado de nativismo, sentimento sublime que herdei de meu pai, e bebi no seio materno, que são as taças do bem e as fontes da vida.

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Notas (de Luís da Câmara Cascudo):

1. Vitermo fala em documento da Câmara de Coimbra, em 1464, aludindo à cavalhada na véspera de São João com sina e bestas muares. No Brasil as festas joaninas foram trazidas pelos portugueses e popularizadas entre os indígenas. Os cronistas coloniais, frei Vicente do Salvador, padre Fernão Cardim, registram as alegrias dos silvíciolas na época do São João, pelas fogueiras e palmas.

2. A baronesa de Sorocaba, dona Maria Benedita de Castro Canto e Melo, 1792-1857, era irmã da marquesa de Santos. O barão, depois visconde de Meriti, Manuel Lopes Pereira Bahia, faleceu em 1860, com setenta e três anos. Era sogro de Miguel Calmon du Pin e Almeida, marquês de Abrantes. O Amaral é o doutor Joaquim Tomás do Amaral, visconde de Cabo Frio, diplomata, falecido em 1907. Essas festas sociais, registrando os salões do Império, relações, elegância, esplendor, tiveram seu cronista no senhor Wanderley Pinho, Salões e damas do Segundo Império. São Paulo, Editora Livraria Martins, 1942.

3. "Antes de terminar, e já é tempo, lembrarei o toque do Aragão, muito sabido de todos nós, convindo aqui apenas mencionar por extenso o nome do intendente de polícia, que em 1825 ordenou esse sinal de recolher: foi o desembargador Francisco Alberto Teixeira de Aragão. Quando davam dez horas e o Aragão começava a tocar, era um fecha-fecha em toda a cidade, pois, para os caixeiros que estavam prontos à primeira badalada, o sino de São Francisco era como o maná que chovia no deserto". Vieira Fazenda, 'Antiqualhas e memórias do Rio de Janeiro', Revista do Instituto Histórico Brasileiro, tomo 88, v. 140, 31.

4. Sobre as fogueiras de São João há literatura extensa. Participavam dos cultos agrícolas, herança das religiões solares. Frazer compendiou muita notícia no seu Le Remeau d'Or, cap. II, livro II, 3º volume, na versão francesa de R. Stiebel e J. Toutain, Paris, 1911.

5. A arruda, Ruta graveolens, rue dos franceses, raute, gartenrauter ou weinraute dos alemães, é substituída noutras regiões do Brasil pela samambaia, Pteridium aquilinum, na superstição que nos veio de Portugal, como quase a totalidade das que ambientam o ciclo de São João, J. Leite de Vasconcelos, Tradições populares de Portugal, Porto, 1882, 110, regista as mesmas tradições portuguesas, referindo-se ao Feto Real, Osmunda regalis, Lineu, como é na Rússia a Paporotnik, Aspidium felixmas. Em Frazer, opus cit., há uma imensidade dessas plantas mágicas que só podem ser colhidas durante a Noite de São João.