Téo Brandão

O reisado é um dos autos populares próprios da época natalina que se filia ao vasto ciclo de folguedos derivados das janeiras e Reis portuguesas, como as folias de Reis de São Paulo e do Rio de Janeiro, o bumba-meu-boi do Nordeste, o reis-de-boi do Espírito Santo, o boi-de-mamão, do Paraná e Santa Catarina, o boizinho do Rio Grande do Sul, e o boi-bumbá, da Amazônia.

Em Alagoas sincretizou-se o folguedo com outra dança dramática — o auto dos congos, apresentando por isso maior riqueza e encanto em sua indumentária, na música e coreografia que o tornam, assim diferente das versões do reisado de outras regiões do país.

Seu desenvolvimento consiste numa série de episódios, alguns já existentes nos ranchos de janeireiros e reiseiros portugueses, como o pedido de abrição de porta:

Abris a porta
Se quereis abrir
Que somos de longe
Queremos nos ir

A louvação aos donos da casa:

Senhor dono da casa
Olhos da cana caiana:
Quanto mais a cana cresce
Mais aumenta a sua fama

A louvação do Divino:

Deus te salve, casa santa
Onde Deus fez a morada,
Onde mora o cálix bento
E a hóstia consagrada

As marchas de entrada de sala:

Entremos, entremos,
Em jardim de fulô,
É do nascimento,
É do Redentor

E, no fim do auto, a ceia, em que se renovam os agradecimentos aos donos da casa:

O senhor dono da casa
É quem pode vestir véu
É quem se pode adorar
Debaixo do Deus do Céu...

E a despedida final:

Dono da casa
Adeus que eu me vou
Até para o ano
Se nós vivo for

Entre os primeiros episódios e os dois últimos, realizam-se as representações dramáticas (entremeios), característicos do bumba-meu-boi, as danças cantadas (peças) e as partes declamadas (embaixadas ou chamadas de Rei), estas últimas oriundas do bailado dos congos, bem como o episódio da guerra, por sua vez equiparável às várias danças rituais européias.

As cantigas dançadas apresentam-se nos mais variados assuntos e motivos. Antigamente, africanos:

Topei num vi, ô dalipá
Caramundelo, zumbi, mamde ô lá

Ou guerreiros:

Somos soldados
Vamos para a guerra
Costas com costas
Joelhos em terra

Atualmente, senteciosos:

Ô minha gente,
Reisado só de Viçosa,
Fazenda só cor de rosa,
Baiana só do Farol
Ô minha gente
Dinheiro só de papel
Carinho só de mulher
Capital, só Maceió

Religiosos:

Igreja da Sé
O sino tocou
Nós vamos adorar
Santa Cruz do Senhor

Amorosos:

Mandei fazer um buique p'ra meu amor
Mas sendo ele de bonina disfarçada;
Tem o brilho da estrela matutina
Adeus, menina, sereno da madrugada

Sucessos vários, que ficam na memória do povo, como a revolução de Princesa, na Paraíba:

Ô minha gente e pessoal de Princesa
Por que não conta esta história bem contada:
O avião que o nosso Reis mandou
Antes do campo pousou, não pode tomar chegada

A morte do padre Cícero Romão Batista, de Juazeiro do Norte, Ceará:

— Ô Beata, ô beata mocinha
Me dizei pra onde foi meu padrinho.
— Meu padrinho, ele viajou
Ele deixou Juazeiro sozinho

A vida de Lampião e Maria Bonita:

Adeus serra do Buique
Maria Bonita passeava nela;
Adeus serra do Pavão,
Onde Lampião suspirava por ela

Coreograficamente tais "peças" apresentam enorme variedade de passos, alguns individualizados ou batizados tradicionalmente: o passo do gingá, o curropio, o encruzado e os diversos sapateados (tropel rebatido, cavalo manco, etc.), outros sem denominação própria mas similares a danças de outros países, como o célebre passo dos cossacos das danças russas.

Os "entremeios" são também os  mais variados: o folharal, o diabo e a alma, o capitão de campo, o zabelê, o jaraguá, o urso, o cavalo-marinho ou burrinha, o corcunda, o Anastácio, a mamãe velha, o Manuel Pequenino, o morto-vivo e, por fim, o boi, indispensável e característico que começa com a estrofe inicial do romance português da Bela pastora.

Pastorinha mana
Que fazeis aqui,
Pastorando o gado, ó maninha,
Que eu aqui perdi

E pelo canto de entrada do boi no salão:

Chegou, chegou,
Lá chegou meu boi agora,
Se quiser que eu dance, eu danço
Se não quiser, vou me embora

Culmina com as danças e salamaleques do boi, no salão:

Ora entra janeiro, é bumba
Entra pro saldo, é bumba
Faz a cortesia, é bumba
Ao nosso patrão, é bumba.

E termina com a sua morte:

O meu boi morreu
O que será de mim,
Vou mandar buscar outro, ó maninha
Lá no Piauí

E posterior repartição:

O pé do focinho, é bumba
É do seu Pedrinho, é bumba
O xambari, é bumba
É do seu Luís, é bumba

E a ressurreição, após o clister ou bexigada que o doutor lhe pespega, servindo-se para tal de um moleque agarrado na assistência que, sob a carcaça ou armação do boi, vai padecer cascudos e beliscões.

A indumentária, de grande beleza, pelo colorido e arte com que é realizada, compõe-se de saiote de cetim adornada de gregas de espiguilha dourada ou prateada, que deixa aparecer na fimbria os bicos e as rendas da saia branca; guarda-peito de espelhos, capas de cetim com galões dourados, chapéus de abas largas, dobrado na frente ou de lado, guarnecido de espelhos, flores artifíciais de ouropel colorido e fitas das mais variadas cores. O rei e a rainha trazem coroas do mesmo material e os Mateus (pois) e o palhaço pintam o rosto de preto (os primeiros) ou de branco (o último), vestem paletós e calças de fazenda quadriculada, e levam à cabeça o típico chapéu afunilado, que denominam de cafuringa. Tocam pandeiros e trazem amarradas aos punhos réstias de cebolas ou chicotes de fibra de bananeira, com que enxotam a meninada impertinente. Às vezes além dos Mateus e palhaços surge a Catirina (homem vestido de mulher), de cara encarvoada com um boneco no braço.

Durante a dança é costume atirarem os figurantes lenços ou entregarem espadas e chapéus ou maracás aos assistentes, com o fito de obter dádivas em dinheiro. São as "sortes", que representam a antiga tradição das pechinchas, aguinaldos e entregues, características dos folguedos do ciclo natalino.

Nos últimos vinte anos, os reisados começam a desaparecer, sendo substituídos pelos guerreiros, auto do primeiro derivado.