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CHEGANÇA DOS MOUROS
(Sergipe)
| Mar e Guerra: Atraca, atraca, atraca Atraca com chibança Olhem que os inimigos Andam conosco em lembrança Patrão: Alerta! que gente é esta? Nesta bulha não posso dormir! Estava lá no meu quarto Lá me foram consumir Todos: Olhem que grande peleja Temos nós que pelejar Se for o rei da Turquia Se não quiser se entregar! Trabalharemos com gosto Pra nossa espada amolar Se for o rei da Turquia Se não quiser se entregar (Chegam os mouros e são intimados a renderem-se) Mar e Guerra: Entreguem-se, mouros À santa religião Que dentro desta nau Temos ferros no porão Rei Mouro: Eu não me entrego, nem pretendo No meio de tanta gente Somos filhos da Turquia Temos fama de valentes Mar e Guerra: Entreguem-se, mouros Não se ponham a brigar Que no fio desta espada Todos hão de se acabar Rei Mouro: Eu não me entrego, nem pretendo No meio de tanta gente Somos filhos da Turquia Temos fama de valentes (Trava-se a luta mais forte; os mouros são derrotados, seu rei é preso; eles entregam-se) Mouros: Olhem, olhem que desgraça Nos havia de chegar! Que nós sendo tão valentes Sempre nos ter de entregar (Segue-se o batismo dos mouros) Capelão: Eu vos batizo, mouros Na santa religião Fazendo de vós, brutos Fazendo de vós cristãos (Depois da vitória, os nossos vão à terra, onde o piloto se intriga com o patrão, e este o fere. É chamado o capelão para confessar o morbundo, que era seu próprio filho) Piloto: Olhem que estocada Me deu o mestre patrão! Com esta sua bengala Traspassou meu coração! Mandem chamar o capelão Que me venha confessar Que a ferida é mortal Desta não hei de escapar Capelão: O que tendes, meu rico filho Filho do meu coração? Dai-me um par de pistolas Qu’eu a vida irei vingar-te Todos: Senhor padre capelão Outro modo de viver Não se fie nas orações Que também há de morrer Capelão: Eu não me fio nelas Nem delas eu faço conta Dai-me um par de pistolas Que a vida te irei vingar (Retira-se o capelão) Piloto: Mandem chamar o surjão, [1] Que venha me curar Que a ferida é mortal Desta não hei de escapar Cirurgião: Desgraça minha Hoje aqui neste lugar Se a vida eu não te der Nos ferros quero acabar Mas eu não faço cura Sem o meu chefe não ver Qu’esta tua ferida Corpo-delito há de ter (O cirurgião enquanto não chegam o Mar e Guerra e outros para tomarem conhecimento do crime, manda buscar os medicamentos) Cirurgião: Vem cá, Laurindo Vai depressa na botica Vai com todo o cuidado Traz de lá toda a medicina Laurindo: Aqui tem, meu rico amo E também belo senhor Aqui tem a medicina Saiu toda a seu favor Cirurgião: Ungüento novo Boto na tua ferida Bálsamo cheiroso É com que darei-te a vida (O piloto vai melhorando e se restabelece) Piloto: Graças aos céus De todo o meu coração Que já estou livre da morte Bailando neste cordão (Por este tempo vem o Mar e Guerra e os seus adjuntos e mandam prender o patrão) Patrão: P’la pureza de Maria Pelos santos do altar Que hoje é dia de festejo Não costumam castigar (O patrão, não sendo atendido, foi-se valendo de todos os circunstantes, um por um, para o soltarem. Ninguém o atendendo ainda, ele valeu-se de toda a marujada que se prostrou aos pés de Mar e Guerra, que, afinal, o mandou soltar) Patrão: Graças aos céus De todo meu coração Que já estou livre dos ferros Bailando nestre cordão (Acabado o que, todos vão se retirando de casa, fingindo ser a marujada que vai à terra vender contrabando) Marujos: Cheguem senhores mercantes O seu preço venham dar Que a fazenda é mui fina Para os senhores trajar Mercantes: Dou-lhe vinte e um cruzados Pela fazenda real Se não me quiser vender Vou dar parte ao general Que os seus dois guardas-marinhas Fazem negócio pra mal (Tomam a rua, onde vão cantando improvisos e versos populares) (ROMERO, Sílvio. Cantos populares do Brasil) 1. Transformação popular de cirurgião |
Chegança, como
elemento coreográfico, era uma dança de par solto, popularíssima durante o reinado de
dom João V de Portugal e por ele proibida em maio de 1745. Júlio Dantas, O amor em
Portugal no século XVIII, ‘As cheganças’, p. 161, Porto, 1917: "Já
não se dançam cheganças / Que não quer o nosso rei". Chamamos chegança no Brasil a um auto popular, de assunto guerreiro, luta entre uma nau cristã assaltada pelos mouros que são vencidos e batizados. Não conheço na bibliografia portuguesa entidade semelhante nas miudezas do enredo e desempenho. Houve em Portugal representações de lutas entre cristãos e mouros, de caráter improvisado, como narra Garcia de Resende, Crônica de dom João II, CXXXI, embate com os mouros fingidos no campo de Alvisquer, na ribeira de Santarém, ou a peleja naval com que Manuel Machado de Azevedo recepcionou os príncipes dom Luís e o cardeal dom Henrique, imitando uma batalha entre os cavaleiros de Rodes (depois de Malta) e os mouros. Teófilo Braga, História do teatro português, I, 278, Porto, 1870. Atualmente representam em Portugal a luta entre mouros e bugios em Sobrado, Valongo, perto do Porto (Rodney Gallop, Portugal, 171, Cambridge, 1936) na tarde de São João. O Auto de Floripes, em Neves, Viana do Castelo, onde lutam Oliveiros e Ferrabrás, irmão de Floripes que se apaixona pelo Par de França (Cláudo Basto, Silva etnográfica, 39, Porto, 1939) e a Descoberta da moura, no concelho de Covilhã, batalha para a conquista do castelo mouro para libertar uma moura cristã (Jaime Lopes Dias, Etnografia da Beira, V, 147, Lisboa, 1939). Outrora havia, nos cortejos reais ou na procissão de Corpus Christi, uma dança de mouros ou mouriscada, o rei e seus companheiros manejando alfanjes. Jornada de Nicolau Lanckmann, representante de Frederico III para receber dona Leonor, irmã de Afonso V de Portugal (Luciano Cordeiro, Uma sobrinha do regente, 109, etc., Lisboa 1894) e nos cortejos religiosos. Teófilo Braga, História do teatro português, II, 244, citando a Mouresca com seu rei mouro, e Alfaqui. Havia também um baile, bailado mourisco, dançado na Corte no século XV e resiste, pelo menos sob esse nome, a mourisca, na ilha da Madeira, estudada por Carlos M. Santos, Tocares e cantares da ilha, 65, Funchal, 1937. No Brasil os carros alegóricos e as danças mouriscas apareceram em 1733, 1760. Em 1815 Henry Koster presenciou na ilha de Itamaracá a tomada de um castelo marítimo dos mouros pelos cristãos, Viagem ao nordeste do Brasil, coleção Brasiliana, 221, 415, São Paulo, 1942. Em junho de 1818 von Martius assistiu no Tijuco, Minas Gerais e depois em São Jorge de Ilhéus, na Bahia, os cristãos e mouros em cavalgada luxuosa, com quadrilhaas e meneios em carrossel e arremedos de prélio, in Antologia do folclore brasileiro, 82, 86, São Paulo, Editora Martins, 1944. Sobre cristãos e mouros ou chegança dos mouros, Mário de Andrade, Música do Brasil, Curitiba, Editora Guaíra, 1941; Renato Almeida, História da música brasileira, 216; Dom Martins de Oliveira, Marujada, Editora Record, Rio de Janeiro, sd; Antônio Osmar Gomes, A chegança, contribuição folclórica do Baixo São Francisco (texto musical), Rio de Janeiro, 1941; Oneida Alvarenga, Música popular brasileira, 59, Porto Alegre, Editora Globo, 1950; Gustavo Barroso, Ao som da viola, 47, no Fandangos, Rio de Janeiro, 1921. Cristãos e mouros têm sua popularidade em Espanha desde época imprevisível. Autos e danças vieram para a América. Na dedicação da primeira igreja no Novo México, cidade de San Juan de Los Caballeros, representou-se o drama caráter Cristianos y Moros na noite de 8 de setembro de 1598; John E. Englekirk, Notes on the repertoir os the new Mexico spanish folktheater, Southern Folklore Quarterly, IV, 4, 1940. No México há várias modalidades de Moros y Cristianos, autos e bailados, representações que duram três dias; Frances Tor, A treasury of Mexican folkways, 347, Crown Publishers, New York, 1947; Robert Ricard, Sur les fêtes de moros y cristianos, Journal de la Societé des Américanistes de Paris, XXIV, 1932, XXIX, 1937, XXX, 1930, Compte-rendu de la XVIe Semaine de Missiologie de Louvain, 122, Bruxelles, 1938. Rafael Gonzáles Sol, Fiestas civicas, religiosas y exhibiciones populares de El Salvador, informa que o auto é o conhecido e representado em dezesseis lugares, San Salvador, 1945. Fraancisco Perez Estrada, Teatro folklórico nicaragueño, Manágua, 1946, divulga duas peças tradicionais no assunto, Orijinal del jigante e historia titulada La Restauración del Sacramento. O professor Aurélio M. Espinosa Jr., no The field of spanish folklore in America, Southern Folklore Quarterly, V. 33, 1914, denomina-o the ubiquitous Moros y Cristianos. Os mouros, chegança dos mouros, autônoma no tempo de Henry Koster, 1815, em meados do século XIX na colheita de Sílvio Romero e Melo Moraes Filho, convergiu para o fandango ou marujada, constituindo um episódio desse auto. Continua independente em Natal, Recife (Pereira da Costa) mas está incluída na marujada do Ceará e Baixo São Francisco. O motivo, histórico e popular, da luta de cristãos e mouros, encontrou na chegança brasileira uma forma que não existe em Portugal nem na Espanha e América Latina. Na Espanha (Alcoy) lutam cristianos e mouros pela posse de um castelo talqualmente Koster aplaudiu em Itamaracá. Em Portugal a batalha é entre cavaleiros, como ocorre em Goiania, segundo registo de Renato Almeida (Revista da Semana, 05/09/1942, Rio de Janeiro, Manifestações folclóricas de Goiania) e como von Martius vira em Minas Gerais e na Bahia. Com elementos vivos da simpatia ibérica, formou-se no Brasil um auto que é a continuidade, no tempo, das batalhas pelo domínio na península e liberdade do Mediterrâneo. No Espírito Santo, (norte do Estado) a festa de São Sebastião inclui o Alardo, onde cristãos e mouros se batem pela posse da imagem. (Nota de Luís da Câmara Cascudo)
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